12.《国富论》的主要内容？
《国富论》共分五卷。它从国富的源泉――劳动，说到增进劳动生产力的手段――分工，因分工而起交换，论及作为交换媒介的货币，再探究商品的价格，以及价
格构成的成分――工资、地租和利润。
第1卷，共11章，主要内容是分析形成以及改善劳动力生产能力的原因，分析国民财富分配的原则；
第2卷，共5章，主要内容是讨论资本的性质、积累方式，分析对劳动力数量的需求取决于工作的性质；
第3卷，共4章，主要内容是介绍造成当时比较普遍的重视城市工商业，轻视农业的政策的原因；
第4卷，共9章，主要内容是列举和分析不同国家在不同阶段的各种经济理论；
第5卷，共3章，主要内容是分析国家收入的使用方式，是为全民还是只为少数人服务，如果为全民服务有多少种开支项目，各有什么优缺点；为什么当代政府都有赤
字和国债，这些赤字和国债对真实财富的影响等。 书中总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做
了系统的描述，被誉为"第一部系统的伟大的经济学著作"。 《国富论》第一，他提出了经济的发展由“看不见的手”——市场来引导的，提倡自由竞争，反对政府
干预。 第二，从人的本性——利己动机出发，论述了利己主义是人的一切经济行为的动机。 第三，提出劳动分工是提高效率的关键，提出了劳动价值论，第
一次明确提出价值和使用价值的概念。
易子杰：解读《国富论》的主要观点及其对当今中国的意义
2010年的国际形势将会复杂，金融危机继续蔓延、欧洲债务危机发生、中美关系恶化、尼日尔政变、台海关系微妙等等，以至于全球宏观经济也面临众多变数，为更科
学更准确地预测研究宏观经济走势，本人现将经济学之父亚当.斯密的《国富论》的主要观点及其对当今中国的意义逐一解读与大家分享。
研究经济学的人都知道，亚当.斯密（Adam Smith）是经济学之父，他的代表作《国富论》（The Wealth Of
Nations），全称《国民财富的性质和原因的研究》
（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations），初版于1776年，和美国的《独立宣言》同年发表，是经济学中最重要的著作。
亚当?斯密在经济学界有着近乎神一样的地位。亚当.斯密的《国富论》受到世人的高度重视，人们甚至把《国富论》奉为经济学的圣经，把“看不见的手”当成市场经
济永恒的基本原则。
亚当?斯密对人性的认识是全面而深刻的。他对人性的看法是双重的：在经济学中，亚当?斯密侧重说明人的利己性；而在伦理学中，亚当?斯密又侧重说明人的利他性。
只有把经济上的利己性和伦理上的利他性结合起来，才是完整真实的人性。只有从利己主义和利他主义两个方面理解亚当?斯密，才是正确认识亚当?斯密。
亚当?斯密的影响力在经济学界是最大的。200多年过去了，亚当?斯密的影子伴随着经济学的发展。至今还有人经常提出“回到亚当.斯密！”的口号。1998年，获得诺
贝尔经济学奖的东方人、印度籍的阿马蒂亚?森（Amartya Sen）被称为当代的亚当.斯密；另一位获得诺贝尔经济学奖的美国经济学家乔治.约瑟夫.斯蒂格勒（George
Joseph
Stigler）曾经写过一篇文章，列举参加学术研讨会时，经常听到的语录，其中有两则是：“这个亚当.斯密早就说过！”和“亚当.斯密才没说过这个！”。
亚当.斯密判别是非的指标。在经济学界，亚当.斯密的地位像神一样。
一、《国富论》的主要观点
亚当?斯密的利己主义经济学和利他主义伦理学就像计算机科学中的0和1一样，构成了整个计算机世界。《国富论》研究的对象是经济世界，认为经济的出发点是
利己心。在经济生活中，每个人都追求自己的利益，这是人性的一面，也是一种自然现象。《国富论》全书分为五篇，其主要内容如下：
1. “看不见的手”的作用。
亚当.斯密认为，每一个人行动的动机，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人类一切经济行为的推动力。他还认为，利己心这并不是值得反对或摒弃的；
他相信，个人自私可以有助于整个社会福利。
2. 分工是提高生产率的关键。
亚当?斯密在《国富论》中，列举出制造针的例子来说明分工的好处。经由分工，将整个制造程序“分为十八个阶段，每一个阶段都雇用技艺熟练的好手……我曾看到
一家很小的工厂中，一共只雇用十个工人，但每天可以生产48000根针”。分工的发展以及劳动划分为越来越精细的专业化作业，这是正在出现的工厂制度的主要结果。
有了分工，同样数量的劳动者就能完成比过去多得多的工作量。
3. 劳动价值论。
亚当?斯密在《国富论》中论述商品的真实价格与名义价格时，提出了劳动价值理论。一个人是贫是副，就看他能在多大程度上负担得起和享受人生的必需品、便利品以
及种种娱乐消费品。但是，自己分工完全确立以来，个人所需要发物品，仅有极少部分依靠自己的劳动，而大部分却需依靠别人的劳动。所以，他是贫是富，要看他能
支配多少劳动。换言之，要看他能够购买多少劳动。一个人占有某物品，但不愿自己消费，而愿意以它来交换他物，对他来说，这物品的价值等于他能购买或能支配的
劳动量。因此，劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度。
4. 反对殖民地政策。
《国富论》中有一篇专谈殖民地问题，亚当?斯密主张自由贸易，所以对于殖民地国家在殖民地造成经济垄断表示反对。殖民地国家实行的“重商主义”政策，在他
看来，对殖民地及其统治国双方都是有害无益的。
5. 主张“自由放任”。
《国富论》最重要的部分是第四篇“论政治经济学体系”。其中讨论两种制度：一种是商业制度；另一种是农业制度。亚当?斯密主张“自由放任”（Laissez-faire），
他强调，只有对内对外的商业不受任何限制，才能使一个国家得到充分的发展与繁荣；同时他也反对各种公司的垄断。另外，他还主张国家与国家之间应像个人与个人
之间一样实行分工，并极力倡导自由贸易。
6. 政府的主要职责。
亚当.斯密对于政府的职责规定得相当具体。他认为，政府主要的任务在于对外抵御敌国，对内执行司法；政府的另外一个重要职责是“创建并经营某些公共工程”。
这也就是我们现在称之为“公共事业”的各种设施。
7. 教育的重要。
亚当.斯密认为教育社会底层民众，国家虽得不到什么直接的好处，但总比让民众无知识、不受教育好得多。他指出，在自由国家，政府安定主要依靠有力的舆论，
因此，公众教育程度愈高，受教育者愈多，越有公正判断的能力。从这个角度讲，政府对于教育的推动，实不可稍有疏忽和闪失。
《国富论》是一部划时代的著作，它的发表，标志着经济学作为一门独立的学科的诞生。此前，人类虽有经济思想，但却没有形成一个体系，形成一个相对完整的经济
思想范式。亚当?斯密的《国富论》为经济学奠定了基础。迄今为止，人类的主流经济学都是建立在《国富论》的基础之上的。
二、《国富论》在今日中国的意义
今日的中国已经回归了市场经济，市场经济需要与市场经济相适应的经济学理论，而市场经济的理论基础就是亚当.斯密的《国富论》。如前所述，亚当?斯密的经济学
就像物理学中牛顿的理论一样重要。其“看不见的手”像牛顿的万有引力定律一样，是亚当?斯密献给人类的伟大观念，这一观念培育出来的市场经济制度，尽管有各
种不尽如意的地方，但迄今为止却是人类全部的智慧所能找到的唯一一种被实践证明能够成功地组织经济活动的经济制度。我们曾经长期否定亚当.斯密的智慧，甚至
把“经济人”和“看不见的手”说成是对“私有制的公然辩护”。所幸的是，现在我们已经接受了亚当?斯密的主要观点。具体地说，亚当.斯密的《国富论》在今日中
国之意义主要表现在以下两点：
首先，承认人在经济生活中的利己性是搞市场经济的前提。人性假定是经济学的第一块基石，经济学的大厦就建筑在这块基石之上。计划经济为什么在全球范围内失
败了？我们认为最重要的原因就是计划经济对人性的假设不符合真实的人性，而在这个错误的人性假设基础上的理论和实践也必然是错误的。人在经济生活中的利己
性本来是不言而喻的，就像买东西的人都希望买尽量便宜和好的东西，我卖东西的人都希望东西卖得价钱高一些一样自然。然而，都是这么一个不言自明的道理，我们
几十年都不敢或不愿意承认，连实话都不能说，怎么能行得通的力量和实践呢？我们认为，亚当?斯密在《国富论》中提出的利己性假设，应成为我们分析经济问题的
基石，只有这样，才能设计出好的经济制度，才能有行得通的经济理论和实践。
其次，亚当.斯密在《国富论》中提出的依靠“看不见的手”管理经济、尽量减少政府干预的思想对我国的经济改革有重要的指导意义。我国现在实行的是市场经济。
在市场经济中，经济发展主要由关心自己利益的基层人民来推动的，而不是由政府推动。简而言之，市场经济的权力在民，而不在政府。市场需要的是“小政府”，管
理得最少的政府就是最好的政府。当然，市场经济并不是不要政府，而是要一个知道自己界限在哪里的政府。亚当?斯密在《国富论》中允许政府在“看不见的手”之
外发挥重要的调节作用。按照亚当?斯密的观点，政府在市场经济中的三项基本职责是：（1）保护社会免遭其他社会之暴力入侵；（2）尽可能保护每个社会成员免受其
他社会成员之不正义的压迫；（3）建立和维护特定的社会公共工程和公共制度。而即使在履行这些职责时，政府的设计也应当考虑引入战争。
可以肯定，随着人类的发展，人们迟早会更多地研究利他主义的问题，研究亚当.斯密的另一半，研究亚当.斯密另一部著作《道德情操论》。但是现在，按约翰.梅纳
德.凯恩斯的推算，至少300年内，人类都将在市场经济中生活，不会有人想阿尔伯特.爱因斯坦推翻牛顿力学那样推翻亚当.斯密的《国富论》。公平地说，计划经济
不是不好，而是太好了所以才不能马上实行。
亚当·斯密撰写《国富论》的目的是反腐败_郎咸平
在当下中国，诚信丧失，司法不公，监管失控，贪污受贿索贿蔓延，商业环境恶化，长此以往何谈经济发展呢？而且这种负面的因素已经毒化了社会大众的智力，使他
们丧失了社会责任感和进取精神……。我在新书《资本主义精神和社会主义改革》中引述亚当·斯密的话：“……他在本行业获得的技巧是以智力衰退、丧失社会责任
感和进取精神为代价。在任何一个进步文明的社会里，如果政府不努力挽救，占人口主体的贫穷的劳动阶层必然会受到上述伤害。”
我们竟然惊讶地发现，所谓的现代资本主义之父的亚当·斯密已经在18世纪就替社会大众呼吁我们的政府出面打击腐败，亚当·斯密真是何其睿智啊！ 亚当•斯
密（Adam
Smith，1723—1790年）是自由主义经济学家的英雄人物，他不但是现代经济学之父，更堪称现代资本主义之父。举例而言，美国前总统里根（Ronald
Reagan）时期，为政府服务的自由主义经济学家还设计并佩戴印有亚当•斯密肖像的领带，可见亚当•斯密对现代资本主义的影响力之大。亚当•斯密的思想孕育了现今
世界最重要的两大体系之一——自由经济为主导的资本主义国家。而另一个由马克思理论所孕育的苏联东欧等国家却在现代资本主义的冲击下逐步解体了。
但是我们在重新阅读这本开现代自由经济思潮和现代资本主义先河的《国富论》（The Wealth of
Nations）之后，我相信大家一定会感到震惊不已：亚当•斯密的思
想应该重新被定位为“马克思列宁主义”的渊源之一。亚当•斯密时代的英国是处在原始资本主义阶段的国家，庞大的资本家集团腐蚀了英国的议会而通过了许多压抑
劳工图利资本家的议案，同时英国的资本家透过大英帝国的扩张掠夺了大量殖民地，甚至使得大英帝国的子民也付出了极其沉重的代价。因此亚当•斯密在《国富论》
中如同马克思一样，痛斥资本家通过操纵和贿赂政客来剥削工人；他不仅对工人的贫困痛心疾首，也痛切地感受到他们心智的衰退；他还强烈谴责资本的贪婪摧毁了资
本家的灵魂。同时，和列宁一样，亚当•斯密也谴责帝国主义剥削殖民地人民，而且帝国主义国家内部的工人也遭受了严重剥削。亚当•斯密撰写《国富论》的目的在于
反对在经济生活中腐败地使用政治权力，他认为市场有只“看不见的手”，所以个人追求利益的行为，就能使得整个社会得益，因此他要求政府退出经济舞台，不要干
涉经济的自然运作。故此他把此项（经济学）研究领域命名为“政治经济学”（Political Economy）。
马克思所处的德国（普鲁士）的情况和英国差不多，只是德国当时不像大英帝国拥有多处殖民地，因此马克思只针对资本家剥削劳动者的议题展开批判。可是马克思本
身是位哲学家，他的思想承自康德、黑格尔等大师，他从哲学的角度批判资本主义。他指出，当时所谓的现代国家是由一系列抽象规则所组成的，而老百姓之所以愿意
接受这些规则主要是因为私有财产制度，一旦产生产权纠纷，社会大众就可以透过这些规则解决争端，
在当下中国，诚信丧失，司法不公，监管失控，贪污受贿索贿蔓延，商业环境恶化，长此以往何谈经济发展呢？而且这种负面的因素已经毒化了社会大众的智力，使
他们丧失了社会责任感和进取精神……。我在新书从而保护私有财产。但是他在《共产党宣言》中对议会制度的批评竟然和亚当•斯密如出一辙，他也认为资产阶级腐
蚀议会建立图利资本家的规则，进而奴役劳动者。马克思对劳动者的惨况批判和亚当•斯密又是如此之类同，他指出抽象的私有财产使得人们之间变得疏远、冷漠，同
时也恶化了人际关系。在资本主义制度之下，工人们把他们的劳动看作是愚笨的苦差事，然而资本家只是把工人看作被剥削的对象、挣钱的机器。那么要如何解决这个
问题呢？马克思的解决方法不同于亚当•斯密，他认为只有废除私有财产才能重建和谐社会，而资本主义由于其内在的矛盾一定会崩溃，并最终由无产阶级所取代。无
独有偶，马克思也将这些研究称为“政治经济学”。
这两位伟大的学者同样看清楚了资本主义的官商勾结形成了牢不可破的利益团体，进而奴役劳工的事实。而马克思更为深刻地描述了专家学者在当时的态度，他指出：
“不偏不倚的研究让位于豢养的文丐的争斗，公正无私的科学探讨让位于辩护士的坏心恶意。”亚当•斯密以及马克思的理论精髓就是要打破这种腐败，只是路径的选
择不同。在18世纪的英国，亚当•斯密选择了“看不见的手”，而在19世纪的德国，马克思选择了“无产阶级革命”，但其透过反腐败而重建和谐社会的目的却是殊途
同归的。
所以，今天我们应当警惕某些人高唱亚当•斯密“看不见的手”，倡导其所谓的强化私有制和市场力量。我们千万不要被其片面言论所欺骗，而忽视亚当•斯密和马克思
所热切关注的腐败问题。如果放任利益集团透过“看不见的手”而获得操纵价格的权力，那么这两位大学者所担心的老百姓的惨况也就为时不远了。今天我们呼吁政府
强化亚当•斯密和马克思主义的研究，其目的不是走回头路去研究“看不见的手”的市场机制和“无产阶级革命”的行动纲领，而是研究他们这种悲天悯人的社会主义
情怀，进而理顺21世纪的中国所需要的适合本国国情的政策。
我自己作为受过严谨训练的经济学家，此刻的心情是沉重的，因为这篇文章竟然轻易地改写了我们过去30年所深信的理念。亚当·斯密撰写《国富论》的目的竟然是反
腐败。他不但如同马克思一样痛斥资本家通过操纵和贿赂政客来剥削工人；他不仅对工人的贫困痛心疾首，也痛切地感受到他们心智的衰退；他还强烈谴责资本家的贪
婪，是贪婪摧毁了资本家的灵魂。他也和列宁一样，强力谴责帝国主义剥削殖民地人民，而且帝国主义自身的工人也遭受严重剥削。
亚当·斯密竟然和马克思一样是个伟大的社会主义者，他们共同的理念竟然是追求一个以民为本的和谐社会，只是方法不同。马克思透过无产阶级革命打倒腐败的资本
主义，以构建以民为本的和谐社会，而亚当·斯密透过“看不见的手”来改变当时英国官商勾结的腐败现状，也借以构建以民为本的和谐社会。我相信他们之间是惺惺
相惜的，因为他们都是动荡时代的大英雄，只是造化弄人，这一位早期“马克思列宁主义”者竟然被转换为现代资本主义之父。难道历史就是这么被改变的吗？
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